Category: искусство

Category was added automatically. Read all entries about "искусство".

Лишь от сердца к сердцу, с глазу на глаз можно касаться глубин сознания.

"В наше тяжкое и смутное время нервы чувствительных людей как натянутые до предела струны. И они готовы усматривать обиды там, где они вовсе и не предполагались. Также и говорить людям одни поощрения и похвалы приводит к печальным результатам. Испытала и это на опыте. Люди так привыкают к похвалам и одобрению, что в дальнейшем малейшее указание на их заблуждение или неправильный поступок возбуждает в них нехорошие чувства, и вся работа по усовершенствованию пропадает. Потому, насколько возможно, лучше предоставить членам группы следить самим за их самоусовершенствованием. Мудрый и зоркий руководитель сумеет найти общую беседу на некоторые особенности, которые нужно изжить, не привязывая их и не относя к определенному лицу. Кроме того, следует иметь в виду, что часто, не зная скрытого побуждения того или иного поступка, мы можем глубоко ранить человека, высказав ему порицание во всеуслышание. Лишь от сердца к сердцу, с глазу на глаз можно касаться глубин сознания.
Приведу Вам беседу, которая может относиться к вышеуказанному: «Вы знаете о степенях воздействий. Мыслитель говорил: "Из самого гладкого кубка выплеснем раствор цикуты, и на стенках сосуда все-таки останутся следы яда". Также Он говорил: "Одна царапина дает сильное кровотечение, но другая остается почти незаметной. Между тем никто не скажет, которая может причинить заражение". Так можно в жизни проследить, насколько разнообразны степени воздействий. Опытный врач обращает особое внимание на рану не кровоточащую, также и употребление лекарств будет зависеть от многих личных условий. Но среди мысленных воздействий мало обращают внимания на силу восприемника. Можно заразить малым словом, но нередко целый поток речей не оставит следов. Мыслитель говорил: "Когда желаете нечто очистить, не ограничивайтесь отдельными предметами, но омойте все помещение". Среди жизни братств можно помнить эти советы. Много капель яда остается в "чашах" человеческих, когда люди думают, что весь яд уже выплеснут. Мы часто снимаем такие капли яда. Скажут – лишь капли! Но иной яд и в капле уже смертелен. Также наблюдаем и бескровные раны, они опаснее кровоточащих. Люди умеют наносить без ножа раны, и такие раны залечиваются трудно. Много поэтических произведений посвящено ранам бескровным. Мы знаем их и готовы послать целительную вибрацию»[1]."
---------------------------------------------------------------
[1] Надземное, 230 (опубликовано в другой редакции).
Письма Е.И. Рерих в девяти томах / Письма. Том VI (1938-1939г.), Страница 57. 57. Е.И.Рерих – Г.Ф.Лукину 7 июня 1938 г.

Арт-гипноз

Оригинал взят у digitall_angell в Арт-гипноз
Как известно, кванты не задерживаются в материи, а постоянно перетекают из одного объекта в другой, также меняя свое поведение с частицы на волну и обратно. При отключении левого полушария привычная картина реальности начинает "плыть", видоизименяться, как рассказывает этот клип, ведь правое полушарие "видит" мир немного иначе, оно лишь наблюдает, а левое "наводит фокус", оценивает.

В какой-то мере автору этих картин удалось передать примерную суть процесса, хотя вряд ли он осознанно задавался такой целью. Возможно, его правополушарное мышление позволило добиться подобных результатов, ведь люди с ограниченными возможностями в одной сфере часто прокачивают их в другой.

У художника Джорджа Редхока (George Redhawk) повреждено зрение, но, несмотря на это, он создает просто невероятно красивые анимированные картины. Для создания анимации художник использует программу для фотоморфинга. Морфинг предназначен для того, чтобы соединять несколько разных фотографий. Используя эту программу, художник вскоре обнаружил, что можно добиться потрясающего эффекта, применяя его на одном и том же фото несколько раз.

Collapse )

Былинная Печора, былинный Космос (часть 1)

Оригинал взят у korkonnik в Былинная Печора, былинный Космос (часть 1)
        Впечатления от прочтения былин Печорской Руси, плавно переходящие в начатки былинной астрономии или звездочётного былиноведения.

[Spoiler (click to open)]      

        Былины Печорской Руси

      
      Стояла в магазине книга – том 1 «Печора» серии «Былины» академического «Свода русского фольклора» (СПб., М.: Наука, Классика, 2001). Цена – не велика и не мала – пятьсот рублей (прямо как шуба Ильи Муромца – «о петьсот рублей»). Покрутился я, покрутился, да не взял её. Зашёл в тот магазин во другой након. Повертел книгу в руках, полистал – и купил её. Прочёл её всю – и впечатлён.

        Даже потом перечитал детскую книжку «Былины» (М.: Детская литература, 1976) – где даны 10 былин в литературной и сугубо «непечорской» редакции. По ходу чтения не раз вспоминались и подтверждались положения из исследования Льва Прозорова (Озара Ворона) «Русские богатыри» (М.: Эксмо, Яуза, 2011) – дак перечитал и его, а также статьи и заметки о былинах в его блоге (http://smelding.livejournal.com/tag/былины). Нашёл там электронную ссылку (http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp) на «Свод» и другие фундаментальные издания былин. Кроме купленного мною тома, в Интернете есть следующие 3 (ещё 1 печорский и 2 из 3 мезенских).

        Список томов «Свода» показывает, что Север и вправду – «дом былины»: ему посвящено 20 томов, а всем другим регионам России – только 3 тома. Это по тем записям, место и время которых документировано. Кстати, знатоки по деталям сюжета и речевым оборотам могут отличить былины разных регионов, подобно тому как дегустаторы вин определяют, на каких склонах гор рос виноград. При этом исследователь отмечает: дескать, вот этот вариант близок к онежским изводам, а не местным печорским – сказитель явно вычитал его в книге.

        Оказывается, книги сказители былин ещё как читали! И свои, рукописные, и типографские издания. Например, тот же сборник былин, собранных Н.Е. Ончуковым на той же Печоре. А иные почитывали сборники с онежскими былинами, собранными П.Н. Рыбниковым и А.Ф. Гильфердингом. Этак в искусство сказителей привносилось что-то из изводов других былинных регионов, какие-то обороты и сюжетные линии, нехарактерные для печорской традиции. Но при всём том обмене былинные регионы не успели размыться: Печора, Мезень, Пинега, Кулой, Зимний берег, Каргополье, Пудога и другие места сохранили особенности своих старин.

        Тексты былин в томе предварены этнографическим очерком, из которого можно узнать о резких отличиях двух групп русских средней и нижней Печоры: устьцилёмов и пустозёров. Различия обусловлены и разностью происхождения: преобладанием новгородского элемента у устьцилёмов, среднерусского – у пустозёрцев. И разностью веры: старообрядчество устьцилёмов и никонианство пустозёров. И хозяйство было разным: у пустозёров – в основном промысловое, у устьцилёмов – в сочетании с земледелием (ну и скотоводство имелось у обеих групп). Устьцилёмы и пустозёры роднились редко и неохотно. Охотнее устраивали стычки за угодья и по другим вопросам.

        При всех различиях двух этногрупп былинная традиция Печоры парадоксальным образом едина и монолитна. Этнографы объясняют это тем, что устьцилёмы нанимались на промыслы к пустозёрам, образовывались смешанные промысловые артели. И каждая артель старалась заполучить себе хорошего старинщика. Артели бурлаков, ходившие по всей Печоре от устья до верховьев, тоже почитали за честь иметь собственного сказителя. Хорошего сказителя могли пригласить издалека, из другой волости. Поскольку старины тут пелись на промыслах, то сюжеты разносились далеко, что обеспечило монолитность печорской былинной традиции. Для сравнения этнографы приводят Обонежье, где в крестьянской оседлой среде старины пелись на дому, далеко не разносясь, отчего при перемещении всего на 100 км существенно меняются типичные словесные обороты, сюжеты и состав былин.

        Единство печорской традиции, на первый взгляд, вроде как противоречит выводу С.И. Дмитриевой об исключительном бытовании былин в среде потомков новгородцев – если пустозёры действительно потомки выходцев из низовских земель. Но всё же новгородский элемент был и там: те же устьцилёмы с поморами тоже селились в Пустозёрской волости. Так и привили любовь к былинам всем окружающим.

        Более того – на Печоре любовь к старинам была привита и народу коми. Ф.М. Истомин в 1889 году писал: «зыряне по Печоре, ничего не знающие по-русски, поют русские песни и даже былины… записал образчик тех и других». Может, тут дело в наличии русских корней у коми-ижемцев – у них с устьцилёмами имеются общие фамилии: Чупров, Хозяинов, Вокуев и Рочев (последняя от коми слова роч – «русский») – причём среди сказителей есть носители всех этих фамилий. А может, причина – в особенностях культурного обмена у староверов: например, коми старообрядческий наставник отец Самарин с 7 лет воспитывался у русского начетчика Ефима Поздеева из деревни Медвежка под Усть-Цильмой (Чувьюров А.А. Из жития наставника Самарина // Родники Пармы. Сыктывкар: Коми книжное издательство, 1996). При таком «аталычестве» наверняка вместе с каноническим писанием воспитанники набирались и духовных стихов, и былин. Как бы то ни было, а Истомину почему-то не удалось найти и записать русских сказителей старин, что потом с честью осуществил Н.Е. Ончуков, став признанным первооткрывателем былинной Печоры.

        По фамилиям сказителей впечатление такое: пустозёрские для меня мало о чём говорят, а вот фамилии устьцилёмов на слуху всегда – Чупровы, Мяндины, Вокуевы, Поздеевы, Хозяиновы. Так как Усть-Цильма входит в Коми, то они встречаются в Сыктывкаре – среди приятелей, знакомых, а то и просто известных людей. А ведь где-то совсем недавно их родичи пели (а может и сейчас поют) древние героические песни… Во дела!

        Забавные бывают замечания сказителей по ходу пения или рассказа, либо в конце: «Ну, небольша, худяшша былинка-то, маленька» (№7 – здесь и далее: номер былины в «Своде»). Или: «Тут и конец! Шутово дело – старины-то, да ведь вот как долго» (№12).

        Былины интересно и даже приятно читать в нелитературном варианте, с особенностями местного диалекта. Встречающееся порою цоканье заставляет вспомнить Новгород и даже прародину ильменских словен – Балтийское Поморье. Чередуются е и ё: так что «Киев» быват «Киёв» (вспоминаю Киёв на Мораве – городок, на который увидел на карте при поиске дунайского Киева). Бывает йотирование: «Ёбуздал-ёбседлал да коня доброго» (№10). Вообще, сказитель одно и то же слово в одной и той же былине может произнести по-разному, например: «ответ» и «ётвет». А вот «млад» на Печоре, как правило, произносится «блад» (м перешло в б): «Добрынюшка Никитич блад» (№12), «Чурило бладо Плёнкович» (№156).

        Копейцо, которое в иных местах мурзамецкое, на Печоре – бурзомецкое (бурзамецкое, бурзумецкое, буржумецкое и раз – берзомецкое). Но тут уж печорский вариант выглядит исконнее, чем общепринятый, выводимый от некоего мурзы (так объяснено в детской книжке). Бурзомецкое мне почему-то представляется искажением от борзо-меткого: как боёвая палица стала буёвой, так и борзометкое копьё – бурзомецким. Печорским былинам знакомы турзы-мурзы (№21), но копьё остаётся бурзомецким.

        Самое интересное в «Своде» – это необычные местные обороты и варианты сюжета. В каких-то можно усмотреть нововведение сказителя, в каких-то – седую старину, исчезнувшую в других местах. Есть изводы, характерные только для определённого района. И если оглянуть всю Русь, то одна былина может иметь десятки вариантов. В общем, былины – это целая Вселенная!

      
      Юный Добрыня и лютая девица Змея

      
      Странствуя по ней, находишь много любопытного. Вот, оказывается, Добрынюшка Никитич совершает первый подвиг – победу над Змеёй – в 12 лет (кстати, перед этим, хоть и настойчиво, но отпросившись у матери погулять). Лев Прозоров по этому поводу отмечает, что иллюстраторы почему-то не обращают внимания на возраст героя, рисуя взрослого дядьку. Позже художник Рогдай, прочитав его статью, изобразил героя соответствующего возраста (http://rogday-rosomaha.livejournal.com/36147.html).

        Печорцы тоже обычно придерживаются возраста в 12 лет, но есть вариант (№12) где Добрыне всего 6 лет. В 3 года он стал гулять на улице:


        С малыми ребятками стал поигрывати,
     На кого осердитсе – возьмет за руку, рука прочь. (№12)


        В общем, чтобы таких безобразий не было, отдала его маменька «учиться божьей грамоте. Ходил он, училсе три года». А на подвиг пошёл в 6 лет:
   

        Молодёхонек я, зеленёхонек.
     Шести лет я ведь отроду. (№12)
   

        С другой стороны, он ведь рос не по дням а по часам, так может, и выглядел на двенадцатилетнего:
   

        У кого-де ростут да цельный годицок,
     А Добрынюшка ростёт столь, право, в полгод. (№9)
     

        Впрочем, кроме 12 и 6 лет называется ещё возраст 16 лет:
     

        Вырос Добрынюшка годов шеснаццать,
     Стал просить у матушки во чисто поле… (№11)
     

        Что ещё парадоксально, былина всегда озаглавлена «Добрыня и Змей», хотя по тексту это обычно Змея. И у неё, бывает, упоминаются косы: «Он хватил тут змею да за косы, право» (№10). И тут уникальный поворот:

      

        По-худому змея да извиваетца,
     А конается удалому доброму молодцу:
     «Ты не бей же меня, да змею лютую,
     Я те дам же собя, да красну девицу». (№10)


        Ишь ты, красной девицей себя считает! Может, она выглядела, как Змея с вышеупомянутого рисунка Рогдая? В комментарии сказано, что это не случайная оговорка: эпическая традиция Печоры знает образ змеи, превращающейся в девушку («Лука, змея и Настасья» – №277, 279 во 2 томе). Впрочем, далее по тексту она «ищэ выблевала ему да красну девицу» (наряду с ранее выблеванными золотой казной и конём добрым), а саму Змею Добрыня отпустил (№10).

        Сложно представить себе таку змею, а не то и красну девицу, в которую вмещается ещё одна красна девица, да вместе с конём и казной.

      

        Прозрачная Апраксея


        Но ещё труднее художнику будет нарисовать любимую супругу князя Владимира – княгиню Апраксеюшку.

      

        Ай-я статны́м она статна́, полна возраста,
     Волосом она руса́, лицом бела,
     Ай-я сквозь ейну рубашку тело видетця,
     Ай-я сквозь ейно тело да кости видятця,
     Ай-я сквозь ейны кости мозг переливаетця,
     Не скаче́н ли женьчуг перекатаетце. (№122)
     

        Статным она статна да полна возрастом,
     Волосом она руса да лицом белая,
     Сквозь ейной рубашецьки тело видети,
     Сквозь ейно тело кости видети,
     Сквозь кости мозг переливается,
     Ровно скачен жемчуг да перекатается… (№126)

      
     Как сообщает комментатор, такой портрет Апраксии характерен именно для печорской традиции (но единично также встречался на Кулое и на Мезени). Иногда её зовут и не Апраксой, но портрет остаётся таким же:

      

        Мала Авдотья доць Семеновна
     Выходила она в одной рубашици без пояса,
     В одных шчаблетах без цюлоциков,
     Сквозь ей рубашку тело видети,
     Сквозь ей тело кости видети,
     Всячески кости человечески,
     Сквозь кости мозги видети,
     Из кости в кость мозг переливаицця –
     Скачен жемчуг перекатаицця… (№125)

      
     Кстати, Авдотья по звучанию даже ближе к Адвинде, жене легендарного Владимира Старого, которая есть наиболее вероятный прототип былинной Апраксеи (см. «Русские богатыри»).

      
    Парадоксы географии

      
     Стоит отметить, что в печорской традиции Добрыня обычно купается не в Пучай-реке, а в море. Как сказано в предисловии к «Своду», печорцы тоже ходили в море на промысел и очень любовно, со знанием дела описывали морские странствия былинных героев – иногда даже подробнее, чем сказители иных районов Поморья, непосредственно живущие у моря.

        Правда, море в русском фольклоре означает иномирье, вполне сопоставимое с пограничной Пучай-рекой или Дунай-рекой (вспоминается ещё «Дунаечко море» в стихе олонецкого сказителя Ивана Фепонова).

        Впрочем, сказитель И.Е. Чупров отправляет Добрыню на Несей-реку (№11) – видимо, Енисей. А Дюк Степанович с Чурилой Плёнковичем соревнуются в скачках не только через былинные Почай-реку (№148), Дунай-реку (№141), Днепр-реку (№143) или Непр-реку (№138), но и через Неву-реку (№145, 146). Может, Нева тоже не случайна, ибо созвучна «не яви» – нави.

     В «Русских богатырях» рассказано о трёх слоях былинной географии:
     1) Средняя Европа, Дунай, Балтика («море Волынское», «Зеленское глухоморье») – места складывания сюжетов;
     2) библейская география;
     3) география Киевской Руси.

        Пожалуй, можно добавить четвёртый слой – известную сказителям географию родных мест, а также современной им России. Вот Илья Муромец глядит с заставы в подзорную трубочку (это происходит примерно за минуту до обнаружения Сокольника):

      
    Смотрел в сторонку подшело́нную –
     Стоят леса темные, дремучие;
     Смотрел в сторону подзападную –
     Под западной сторонушкой грязи черные, болота зыбучие;
     Смотрел в сторонушку подглубничную –
     Под глубничной сторонкой снежны горы непроходимые;
     Смотрел в сторонку подсеверную –
     Под северной сторонушкой стоят сини́ моря Вохлынские,
     Стоят сини́ моря Вохлынские, Ледовитый океан. (№79)

      
     Тут находим и термин «подшелонную», выдающий потомков новгородцев, и море Вохлынское (или Волынское, то есть Балтика, на которой стоял город Волын) – это из первого, глубинного слоя былинной географии, но есть и местный четвёртый слой: леса темные, болота зыбучие да Ледовитый океан.

      
    Да смотрел он под сторону в полуночю –
     Да стоит-то-де нашо да синё морё… (№67)

      
     Да и сам-то Илья – откуда? Из города из Мурома, села да Карачарова (№53)? А может, Карачагова (№40, 51)? Или села Каракова (№47)? Или город был Муров (№50, 51)? Называл же Филон Кмита Чернобыльский Илью Муравленином, а Лясотта – Моровлином… А может, Илья вовсе не из города, не из села?

      
    От того от моря от синего,
     От того от океана Ледовитого
     Ехал старой да Илья Муромец на добром кони. (№61)

      
     Или Илья – вот отсюда:

      
    Эх во той же маленькой во Галицы Великоей,
     Во той Корелы пребогатыя… (№42)

      
     Маленькая такая Галица, но Великая. Может, сказитель чуть оговорился, но обычно на Печоре примерно так описывают родину Дюка:

      
    Из той из Нижной Малой Галицы,
     Из той Корелочки да из богатоей,
     Выезжал-то на добром коне, на троелеточке,
     Молодой Дюк, да сын Степанович. (№138)

      
     Что за Галица, связана ли с каким-то из Галичей (как утверждают комментаторы), и почему совмещается печорскими сказителями с Корелой – неведомо. Выведение оттуда Дюка – общее место в печорской традиции. Но в одном изводе оттуда же выведен ещё Илья (№42). Может, этак логичнее потом объяснять, почему Илья – единственная поддержка Дюку в Киеве, единственный, кто поручается за Дюка (№138) – земеля всё же.

        А старинщик Н.С. Торопов называет ещё одну причину: «Дюк-то – Ильин он выб…к» (№140), хотя «по имени Дюк да сын Степанович» (ну, у Василия Андреевича Жуковского то же – отца звали не Андреем, а Афанасием). То-то мать Дюка в Киеве знает только Илью и ему отправляет подарки… Впрочем, не будем фантазировать, ибо тут единичное упоминание отцовства Ильи в отношении Дюка.

        Главное, что география в былинах весьма «подвижная». Озар в «Русских богатырях» показал, как живший в 17 веке уроженец села Карачарова лихой казак Илья Муромец настолько прославился в отрядах Болотникова, что был воспет народом и перепутан с древним старым Ильёй Муравленином – да так основательно, что былинный Илья окончательно стал старым казаком Ильёй Муромцем. Исходя из концепции Дунайской Руси, изложенной в «Русских богатырях», Муравленин может быть выведен из Моравии.

        Однако его прозвище вообще может не быть связанным с географией: ни с Муромом, ни с Моравией, ни даже с городком Моровийском под Черниговом, откуда его тоже выводили исследователи. Давайте рассмотрим образ Ильи Муромца ещё с одной точки зрения.

        (продолжение следует)

Техника перепросмотра

Техника Перепросмотра

Человек живет активной жизнью , взаимодействует со внешнем миром. При этом любая ситуация, любые отношения с людьми означают вкладывание энергии человека в данное событие .

Чем более эмоциональным являлось событие, тем больше энергии в нем заложено . То есть ,большое количество нашей энергии запотенциировано в событиях прошлой жизни . Именно эта заложенная в активные действия энергия структурирует наш кокон в процессе жизни и усложняют его структуру.

Одним из основных моментов в Договоре Толтеков (Дон Хуан) является извлечение заложенной в события энергии с целью накопления ее для совершения Магического Перехода. Эта энергия возвращается человеку при помощи Техники Перепросмотра.

В этом Договоре подразумевается Перепросмотр всех событий прошлой жизни - полное стирание Личной истории.

В рамках Договора нашего Проекта мы используем Технику Перепросмотра в двух аспектах:

[Spoiler (click to open)]

1. Частичный Перепросмотр Стирание

негативных сильно эмоциональных событий прошлой жизни , в которых запотенциированно большое количество нашей энергии . Данный вид Перепросмотра могут использовать абсолютно все люди, вне зависимости от того , в каком Договоре они находятся. Например, некие события,которые вызывают у нас эмоциональный всплеск негативных эмоций(смерть,расставания, травмы и пр.), прошлые взаимоотношения и связи, от которых мы стремимся освободиться, страхи,возникающие в прошлом . Это действие поможет людям освободиться от тяжелого ненужного балласта и жить гармоничнее и спокойнее.

2. Более ПолныйПерепросмотр ( не стоит называть его полным , так как в условиях когда мы живем активной социальной жизнью не представляется возможныммесяцами заниматься только Перепросмотром). И мы не ставим нашей целью полностью высвобождать всю энергию из нашей жизни, как это делали Воины в Традиции Толтеков , чтобы собрать всю энергию и переместиться из этого Мира. Мы используем Перепросмотр с целью стирания Социальной Суб- Личности.

Рекомендуется заниматься этим Адептам, которые находятся на Пути Перехода в Эзотерический Договор и имеющих наработанную ( хотя бы частично Эзотерическую Суб- Личность ) Стирание Личной Истории в данном случае способствует смерти старой Суб- Личности и Фиксации ТС в новом положении.

Каким образом ? Cоциальная Суб- Личность приглушена ,но остается привычка длительностью десятки лет поступать определенным образом … И слабый тянущийся к свету росток Нового Алгоритма Поведения. В те старые привычки и события заложена масса энергии, и это масса в начале Пути постоянно перевешивает.

Остановка Внутреннего Диалога, пробуждение Сознания, Осознание тольтеков

При помощи Техники Перепросмотра мы можем извлечь оттуда эту энергию и использовать ее на наработку Нового Алгоритма Поведения. Залогом успеха является активная жизнь , предоставляющая нам массу случаев выстроить новые способы взаимодействия с Миром. Каков механизм работы Техники Перепросмотра?

Техника Перепросмотра- это Ментальная Работа, в которой дыхательные техники используются в качестве якоря. Вспоминая травматические события, мы перемещаем в них свое Внимание в него, мы как бы зацепляем эмоциональную окраску того события. И при помощи особой Энергетической Практики (Техники дыхания и движений головы)- зацепляем и извлекаем из прошлого события заложенную в него эмоциональную энергию.

Дыхание можно рассмотреть , как как мощнейший энергетический фактор и как средство отвлечь разум от индульгирования.

Заложенная в события энергия связывала нас с людьми , участвующими в этом событии. При проведении Перепросмотра часть энергии возвращается нам , а другая часть – участникам событий.
Таким образом , по окончании Перепросмотра - событие становится для нас просто фактом , картинкой,слайдом , не вызывающим никаких эмоциональных реакций. Мы просто знаем о существовании события и не более того.

Излишнее думание о проблеме – не есть Перепросмотр. Эмоционально вспоминая события, но не извлекая энергию из них- мы закачиваем их энергией и усиливаем .
Чтобы правильным образом проводить Перепросмотр , мы должны прийти в медитативное состояние , не позволяющее Разуму индульгировать.
Нам важно добиться состояния не жалости к себе , а безжалостности стирания старых событий.

Когда мы перепросматриваем отношения с другим человеком , то мы забираем свою часть энергии, а возвращаем его часть тому человеку. Так же , как и при работе с Кармой, происходит расторжение энергетической связи, что может отразиться на втором участнике события различным образом и он может попытаться восстановить связь( что следует брать в расчет и отслеживать ).

ТехникаПерепросмотра

Перепросмотр лучше проводит в закрытом , маленьком помещении.

У Кастанеды упоминалось о размере , чтобы “стены давили на кокон “… В уединении... Войти в спокойное медитативное состояние при помощи любой известной Вам Техники . Дополнительному расслаблению помогает гармонизирующее левую и правую стороны дыхание . Вдыхать через правую ноздрю и выдыхать через левую( мужчины) и наоборот женщины в течение 2-5 минут .

Можно использовать легкое надавливание пальцами на ноздри, если Вы не способны раздельно вдохнуть.

Вдыхание воздуха является вспомогательным якорем для гармонизации энергетических нитей правой и левой стороны.

Голова находится на правом плече.

Сделайте глубокий, тягучий вдох , вспоминая свое состояние в перепросматриваемом событии и втягивая его в этот вдох ( именно состояние, а не сам факт события) .

Во время вдоха плавно поворачивайте голову к левому плечу.

Задержите вдох , вбирая всю Вашу энергию из события. Поверните голову вперед и на выдохните энергию прямо перед собой, ощущая, как к Вам возвращается энергия.

Для перепросмотра события требуется обычно некоторое количество дыхательных движений и вспоминания. Критерием законченной работы является отсутствие эмоциональной вовлеченности в событие . Для Вас событие становится просто фактом.

О Перепросмотре в книгах Карлоса Кастанеды и Тайши Абеляр

Из книги "Дар Орла"

Такое положение устраивало Флоринду, поскольку она должна была выполнить задачу перепросмотра, а для этого она нуждалась в абсолютной тишине и одиночестве.

Она объяснила, что пересмотр является основной силой сталкеров, так же как тело сновидения является силой сновидящих.

Он состоит из пересмотра собственной жизни вплоть до самых незначительных деталей. Ее бенефактор далей ящик как средство и символ, которое должно было помочь ей научиться концентрации, потому что ей пришлось сидеть там долгие годы, пока вся жизнь не прошла перед ее глазами,и в то же время это был символ узости границ нашей личности. Ее бенефактор сказал ей, что когда она закончит свой перепросмотр, она разломает ящик, символизируя этим, что она больше не связана ограничениями собственной личности.

Она сказала, что сталкеры пользуются ящиками или земляными гробами, чтобы закрываться в них, пока они вновь переживают, а не просто пересматривают каждый момент своей жизни.

Причина, по которой сталкеры должны пересматривать свою жизнь таким подробным образом состоит в том,что дар орла человеку включает в себя его согласие принять вместо настоящего сознания суррогат, если этот суррогат будет совершенной копией. Флоринда объяснила, что поскольку сознание является пищей орла, он может удовлетвориться в совершенстве выполненным пересмотром вместо сознания. Затем Флоринда дала мне основу пересмотра.

Она сказала, что первая стадия - это краткий учет всех случаев нашей жизни, которые явным образом подлежат пересмотру.

Вторая стадия - это более полный пересмотр, который начинается систематически с точки,когда сталкер сел в ящик и теоретически может простираться вплоть до момента рождения.

Она заверила меня, что совершенный пересмотр может изменить воина настолько же, если не больше, как и полный контроль над телом сновидения.

В этом смысле как искусство сновидения, так и искусство сталкинга вели к одному и тому же концу - входу в третье внимание.

Для воина важно, однако, знать и практиковать как то, так и другое.

Она сказала, что женщинам требуются разные конфигурации светящегося тела,чтобы добиться мастерства в одном или в другом.

Мужчины, с другой стороны, могут делать и то и другое довольно легко, но они никогда неспособны достичь такого уровня мастерства, которого достигают женщины в каждом искусстве.

Флоринда объяснила, что ключевым моментом пересмотра было дыхание.
Для нее дыхание было магическим, потому что это была функция, дающая жизнь. Она сказала, что пересматривать легко, если сможешь уменьшить область возбуждения вокруг тела. В этом и был смысл ящика. Затем дыхание будет выносить все более и более глубокие воспоминания. Теоретически сталкеры должны вспомнить каждое чувство, которое было у них в жизни, а это тпроцесс начинается у них с дыхания.

Она предупредила меня, что те вещи, которым она меня учит, являются лишь предварительными и что в другое время и в другой обстановке она обучит меня тонкостям. Она сказала, что ее бенефактор велел ей написать список тех событий, которые ей надо пережить.

Он сказал ей, что процесс начинается с первоначального дыхания. Сталкер начинает с того, что его подбородок лежит на правом плече и по мере медленного вдоха он поворачивает голову по дуге в 180 град. Вдох заканчивается на левом плече. После того, как закончен вдох, голова возвращается обратно в расслабленное положение. Выдыхает сталкер, глядя прямо перед собой. Затем сталкер берет событие, которое у него стоит первым по списку и остается с ним до тех пор, пока не будут учтены все чувства, затраченные в этом событии. Когда сталкер вспомнит всеч увства, которые он испытал в том, что он вспоминает, он медленно вдыхает, двигая голову с правого плеча на левое. Смысл этого вдоха -восстановить энергию. Флоринда сказала, что светящееся тело постоянно создает паутиновидные нити, которые выходят из светящейся массы под действием разных эмоций, поэтому каждая ситуация взаимодействия или любая ситуация, где участвует чувство, потенциально опустошительна для светящегося тела. Вдыхая справа налево при воспоминании чувства,сталкер, используя магию дыхания, подбирает те нити, которые он оставил позади. За этим сразу следует выдох слева направо. При его помощи сталкер освобождается от тех нитей, которые оставили в нем другие светящиеся тела, участвовавшие в том событии, которое вспоминается.

Она сказала, что это обязательная предварительная ступень искусства сталкинга, через которую прошли все члены ее партии как через введение в более сложные упражнения этого искусства.

Если сталкеры не прошли этой предварительной ступени, чтобы вернуть те нити, которые они оставили в мире, а в особенности чтобы выбросить нити, оставленные в них другими, нет никакой возможности практиковать контролируемую глупость, потому что эти чужие нити являются основой для безграничного роста чувства собственной важности. Чтобы практиковать контролируемую глупость, поскольку это не является способом дурачить людей или чувствовать превосходство над ними, нужно быть способным смеяться над самим собой. Она сказала, что одним из результатов детального пересмотра является искренний смех при столкновении лицом к лицу с надоевшим повторением самовлюбленности, которая является сущностью всех человеческих взаимодействий. Флоринда подчеркнула, что правило определило искусство сталкинга и искусство сновидения именно как виды искусства, поэтому они являются чем-то таким, что люди исполняют.

Она сказала, что дающая жизнь природа дыхания является тем, что дает в то же время способность очищаться.Именно эта способность превращает пересмотр в практическое дело.

Прод.След